KAPITEL 25

1. Dann wird es mit dem Reich der Himmel sein wie mit zehn Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen und hinausgingen, dem Bräutigam entgegen.

2. Fünf aber von ihnen waren töricht und fünf klug.

3. Denn die Törichten nahmen ihre Lampen und nahmen kein Öl mit sich;

4. die Klugen aber nahmen Öl in ihren Gefäßen samt ihren Lampen.

5. Als aber der Bräutigam auf sich warten ließ, wurden sie alle schläfrig und schliefen ein.

6. Um Mitternacht aber entstand ein Geschrei: Siehe, der Bräutigam! Geht hinaus, ihm entgegen!

7. Da standen alle jene Jungfrauen auf und schmückten ihre Lampen.

8. Die Törichten aber sprachen zu den Klugen: Gebt uns von eurem Öl! Denn unsere Lampen erlöschen.

9. Die Klugen aber antworteten und sagten: Nein, damit es nicht etwa für uns und euch nicht ausreiche! Geht lieber hin zu den Verkäufern und kauft für euch selbst!

10. Als sie aber hingingen, zu kaufen, kam der Bräutigam; und die bereit waren, gingen mit ihm hinein zur Hochzeit, und die Tür wurde verschlossen.

11. Später aber kommen auch die übrigen Jungfrauen und sagen: Herr, Herr, öffne uns!

12. Er aber antwortete und sprach: Wahrlich, ich sage euch, ich kenne euch nicht.

13. So wacht nun! Denn ihr wisst weder den Tag noch die Stunde.

Wie auch im vorherigen Gleichnis geht es hier um Bereitschaft. In der Tradition wird die Begegnung am Sinai mit der Begegnung von Bräutigam und Braut verglichen:

„Er sagte: „Der Herr kam vom Sinai“ – Rabbi Jossi sagte: „Jehuda deutete es so: „Er kam vom Sinai“ – Er kam, um Israel die Torah zu geben; und eine andere Interpretation: „Er kam, um Israel zu sich zu nehmen“, wie ein Bräutigam zur Begegnung mit der Braut kommt“. (Mehilta de Rabbi Ischmael, Jitro).

Offenbar ist dieses Gleichnis eine Anspielung auf die Hochzeit der Königstochter: „Ganz herrlich ist die Königstochter drinnen, von Goldgewebe ihr Gewand; in buntgewebten Kleidern wird sie zum König geführt; Jungfrauen ihr Gefolge, ihre Gefährtinnen, sie werden zu dir hineingebracht. Sie werden geführt unter Freude und Jubel, sie ziehen ein in den Palast des Königs“ (Tehilim 45,14-16).

In den Kommentaren von David Altschuller Metzudat David (Die Festung Davids) wird dieser Vers so interpretiert: „In gemusterten Kleidern wird man sie zum König Maschiach führen. Mit den Jungfrauen, die ihr dienen, und mit ihren Gefährtinnen – gemeinsam werden sie ihr mit Freude aus ihrem Land in den Tempel des Königs Maschiach folgen. Mit Freude und Jubel werden sie kommen, um den König Maschiach zu treffen“.

Wahrscheinlich geht es in der Geschichte des Gleichnisses darum, dass der Bräutigam kam, um seine Braut von edler Abstammung zu holen. Um mit ihr zu gehen, mussten die Jungfrauen bereit sein, zum Hochzeitsfest einzutreten und dann mit dem Brautpaar zusammen in den Palast des Bräutigams zu ziehen. Die Hochzeit bestand aus zwei Teilen. Zuerst fand die Verlobung (Kiduschin) statt, und einige Zeit später (nicht weniger als ein Jahr) fand die Hochzeitszeremonie (Chuppa) statt, nach der die Braut bereits mit ihrem Mann zusammen sein konnte und das Brautpaar begann, zusammenzuleben. Hier ist offenbar von einer verlobten Braut die Rede, für die ein Datum für das Hochzeitsfest festgelegt ist. Der Midrasch Schemot Rabba sagt in Bezug auf denselben Vers, dass die Jungfrauen Israel sind, wie geschrieben steht: „Ein verschlossener Garten ist meine Schwester, meine Braut, eine verschlossene Quelle, ein versiegelter Born“. (Schir haSchirim 4,12).

Das Öl in der Lampe wurde oft mit der Erwartung des Maschiach in Verbindung gebracht.

„Der Heilige, gepriesen sei Er, sprach: „Obwohl ihr auf diese vier Königreiche schaut, unter denen ihr in vier Exilen zerstreut sein werdet, und ihr fürchtet sie, schwöre Ich bei eurem Leben, dass Ich aus der Knechtschaft eure Erlösung hervorbringen werde. „Öl für den Leuchter…“ (Schemot 25,6) – der Leuchter ist der König, der Gesalbte, wie geschrieben steht: „Dort bringe Ich Davids Macht zum Sprießen (ihm Kraft geben) und stelle eine Leuchte auf für Meinen Gesalbten“ (Tehilim 132,17) (Tanchuma Truma 6).

Die Finsternis ist ein verbreitetes Bild des Exils: „Darum bleibt das Recht von uns fern, die Gerechtigkeit erreicht uns nicht. Wir hoffen auf Licht, doch siehe, Finsternis; auf Helligkeit, doch wir gehen im Dunkeln“ (Jeschajah 59,9). Tag für Tag hoffen wir auf Licht und gehen in der Finsternis, denn das Exil ist Finsternis“ (Kommentar von Radak zu Jeschajah 59:9).

Im Allgemeinen können wir daraus schließen, dass das Gleichnis vom Warten auf den Maschiach spricht, von der Bewahrung der Hoffnung auf sein Kommen. Diejenigen, die aufgehört haben zu warten, die sich nicht mit Geduld gewappnet haben, verlieren das Öl, ihre Lampen erlöschen und sie können nicht in das Königreich eintreten.

14. Denn ⟨es ist⟩ wie ⟨bei⟩ einem Menschen, der außer Landes reiste, seine eigenen Knechte rief und ihnen seine Habe übergab:

15. Und einem gab er fünf Talente, einem anderen zwei, einem anderen eins, einem jeden nach seiner eigenen Fähigkeit; und reiste außer Landes.

16. Sogleich aber ging der, welcher die fünf Talente empfangen hatte, hin und handelte mit ihnen und gewann andere fünf Talente.

17. So auch, der die zwei ⟨empfangen hatte⟩, auch er gewann andere zwei.

18. Der aber das eine empfangen hatte, ging hin, grub ⟨ein Loch⟩ in die Erde und verbarg das Geld seines Herrn.

19. Nach langer Zeit aber kommt der Herr jener Knechte und rechnet mit ihnen ab.

20. Und es trat herbei, der die fünf Talente empfangen hatte, und brachte andere fünf Talente und sagte: Herr, fünf Talente hast du mir übergeben, siehe, andere fünf Talente habe ich dazugewonnen.

21. Sein Herr sprach zu ihm: Recht so, du guter und treuer Knecht! Über weniges warst du treu, über vieles werde ich dich setzen; geh hinein in die Freude deines Herrn.

22. Es trat aber auch herbei, der die zwei Talente ⟨empfangen hatte⟩, und sprach: Herr, zwei Talente hast du mir übergeben; siehe, andere zwei Talente habe ich dazugewonnen.

23. Sein Herr sprach zu ihm: Recht so, du guter und treuer Knecht! Über weniges warst du treu, über vieles werde ich dich setzen; geh hinein in die Freude deines Herrn.

24. Es trat aber auch herbei, der das eine Talent empfangen hatte, und sprach: Herr, ich kannte dich, dass du ein harter Mann bist; du erntest, wo du nicht gesät, und sammelst, wo du nicht ausgestreut hast;

25. und ich fürchtete mich und ging hin und verbarg dein Talent in der Erde; siehe, da hast du das Deine.

26. Sein Herr aber antwortete und sprach zu ihm: Böser und fauler Knecht! Du wusstest, dass ich ernte, wo ich nicht gesät, und sammle, wo ich nicht ausgestreut habe?

27. So solltest du nun mein Geld den Wechslern gegeben haben, und wenn ich kam, hätte ich das Meine mit Zinsen erhalten.

28. Nehmt ihm nun das Talent weg, und gebt es dem, der die zehn Talente hat!

29. Denn jedem, der hat, wird gegeben und überreichlich gewährt werden; von dem aber, der nicht hat, von dem wird selbst, was er hat, weggenommen werden.

30. Und den unnützen Knecht werft hinaus in die äußere Finsternis; da wird das Weinen und das Zähneknirschen sein.

Ein Knecht erfüllt immer die Aufgabe seines Herrn. Der Talmud sagt dazu: „Sein Knecht ist wie ein Teil seines Körpers“ (Bawa Mezia 27a).

Das Gleichnis zeigt die Beziehung zwischen dem Knecht und dem Herrn. Die ersten beiden Knechte achteten genau auf die Interessen ihres Herrn, von denen das wichtigste darin bestand, sein Kapital zu vermehren. Der dritte Knecht hingegen sorgte sich hauptsächlich um seine eigene Sicherheit und fürchtete sich vor Strafe. Das heißt, er war nicht bereit, ein Teil seines Herrn zu sein und dessen Interessen zu wahren.

In der jüdischen Geschichte gibt es einen Fall, in dem Herodes Archelaus mit der Verwaltung eines Teils der Ländereien von Judäa betraut wurde, um seine Regierungsfähigkeit zu testen: „Nach einigen Tagen ernannte er (Caesar) Archelaos, zwar nicht zum König, aber zum Ethnarchen der Hälfte von Herodes‘ Besitztümern, wobei er ihm den ehrenvollen Titel eines Königs versprach, wenn Archelaos dies durch sein Verhalten verdienen würde. Die andere Hälfte teilte er in zwei Teile und gab sie zwei anderen Söhnen des Herodes, nämlich Philippus und Antipas. Letzterer war der Konkurrent seines Bruders Archelaos auf dem gesamten Gebiet. Antipas erhielt Peräa und Galiläa, die jährlich zweihundert Talente einbrachten. Batanäa, Trachonitis, Auranitis und das Gebiet, das „das Erbe des Zenodorus“ genannt wurde, brachten Philippus ein Einkommen von hundert Talenten. Der Rest, nämlich Idumäa, Judäa und Samaria, fiel an Archelaos, wobei die Samariter von einem Viertel der Steuern befreit wurden; der Kaiser gewährte ihnen diese Vergünstigung dafür, dass sie nicht am allgemeinen Aufstand des Volkes teilgenommen hatten. So wurden Archelaos die Städte Stratons Turm, Sebaste, Jaffa und Jerusalem unterstellt“ (Josephus Flavius, Jüdische Altertümer 17:11:4).

Das Gleichnis Jeschuas spricht wahrscheinlich von der Nutzung persönlicher Eigenschaften und geistlicher Gaben bei der Verkündigung der guten Nachricht von Jeschua. Wer seine Fähigkeiten nicht nutzt, kann nicht die entsprechenden Früchte hervorbringen und gelangt somit nicht in das Reich.

31. Wenn aber der Sohn des Menschen kommen wird in seiner Herrlichkeit und alle Engel mit ihm, dann wird er auf seinem Thron der Herrlichkeit sitzen;

32. und vor ihm werden versammelt werden alle Nationen, und er wird sie voneinander scheiden, wie der Hirte die Schafe von den Böcken scheidet.

33. Und er wird die Schafe zu seiner Rechten stellen, die Böcke aber zur Linken.

34. Dann wird der König zu denen zu seiner Rechten sagen: Kommt her, Gesegnete meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an!

35. Denn mich hungerte, und ihr gabt mir zu essen; mich dürstete, und ihr gabt mir zu trinken; ich war Fremdling, und ihr nahmt mich auf;

36. nackt, und ihr bekleidetet mich; ich war krank, und ihr besuchtet mich; ich war im Gefängnis, und ihr kamt zu mir.

37. Dann werden die Gerechten ihm antworten und sagen: Herr, wann sahen wir dich hungrig und speisten dich? Oder durstig und gaben dir zu trinken?

38. Wann aber sahen wir dich als Fremdling und nahmen dich auf? Oder nackt und bekleideten dich?

39. Wann aber sahen wir dich krank oder im Gefängnis und kamen zu dir?

40. Und der König wird antworten und zu ihnen sagen: Wahrlich, ich sage euch, was ihr einem dieser meiner geringsten Brüder getan habt, habt ihr mir getan.

41. Dann wird er auch zu denen zur Linken sagen: Geht von mir, Verfluchte, in das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln!

42. Denn mich hungerte, und ihr gabt mir nicht zu essen; mich dürstete, und ihr gabt mir nicht zu trinken;

43. ich war Fremdling, und ihr nahmt mich nicht auf; nackt, und ihr bekleidetet mich nicht; krank und im Gefängnis, und ihr besuchtet mich nicht.

44. Dann werden auch sie antworten und sagen: Herr, wann sahen wir dich hungrig oder durstig oder als Fremdling oder nackt oder krank oder im Gefängnis und haben dir nicht gedient?

45. Dann wird er ihnen antworten und sagen: Wahrlich, ich sage euch, was ihr einem dieser Geringsten nicht getan habt, habt ihr auch mir nicht getan.

46. Und diese werden hingehen zur ewigen Strafe, die Gerechten aber in das ewige Leben.

Die rabbinische Literatur enthält zahlreiche Beschreibungen des Gerichts. Teilweise finden diese Gerichte am Neujahrstag statt, teilweise am Ende der Tage. Nach diesen Beschreibungen richtet Gott jedes Volk einzeln in strenger Ordnung.

„Alle Völker versammelten sich vor Ihm. Der Heilige, gepriesen sei Er, sprach zu ihnen: „Tretet nicht in Scharen zu Mir ein, sondern lasst jedes Volk einzeln eintreten. „(Lasst) alle Völker sich versammeln und die Stämme zusammenkommen. Wer von ihnen hat das gesagt? Die früheren (Vorhersagen) sollen sie verkünden, ihre Zeugen vorstellen und sich rechtfertigen, sie sollen zuhören und sagen: „Es ist wahr!“ (Jeschajah 43,9). Und diese Stämme sind nichts anderes als Königreiche. Zuerst trat das römische Reich ein. Warum gerade dieses? Weil es besonders wichtig ist! Darüber heißt es: „Das vierte Tier ist ein viertes Königreich auf Erden, das anders sein wird als alle (anderen) Königreiche, und es wird die ganze Erde verschlingen und sie zertreten und zermalmen…“ (Daniel 7,23). Rabbi Jochanan sagte: „Weil dieses Rom verpflichtet ist, dass seine Natur in der ganzen Welt Wurzeln schlägt“. Und warum tritt der Wichtige zuerst ein? Nach Rabbi Chisda, der sagte: „Der König trat zuerst vor Gericht, dann tritt das übrige Volk ein“. Der Höchste sprach zu ihnen: „Womit habt ihr euch beschäftigt?“ Sie antworteten: „Herr der Welt, wir haben Märkte eingerichtet und Bäder gebaut und Gold und Silber vermehrt, und all dies, damit Israel die Torah studieren kann“. Er antwortete ihnen: „All das habt ihr für euch selbst getan: Ihr habt Märkte eingerichtet, um dort Dirnen hinzusetzen, ihr habt Bäder gebaut, um euch darin zu pflegen, und Gold und Silber gehören Mir, wie es heißt: „Mein ist das Silber und Mein ist das Gold, spricht der Herr Zewaoth“ (Haggai 2,8). Wie könnt ihr sagen: „Dies“? Denn dies ist nur die Torah, wie es heißt: „Dies ist die Lehre, die Mosche den Kindern Israels vorgelegt hat“ (Dwarim 4,44). Sie gingen mit beschämten Gesichtern von Ihm weg. Das Reich Rom ging hinaus, das Reich Persien trat ein. Warum ist das so? Weil es das zweitwichtigste ist…“ (Avoda Zara 2b).

Das Bild des Richters, des Auserwählten, der auf dem Thron der Herrlichkeit sitzt, ist im Buch Henoch bekannt: „An jenem Tag wird Mein Auserwählter auf dem Thron der Herrlichkeit sitzen. Und er wird ihre Werke prüfen, und ihre Ruheplätze werden unzählbar sein. Und ihre Seelen werden in ihnen erstarken, wenn sie Meinen Auserwählten sehen, und diejenigen, die Meinen herrlichen Namen angerufen haben: dann werde Ich Meinen Auserwählten auffordern, unter ihnen zu wohnen. Und Ich werde den Himmel verändern und ihn zu ewigem Segen und Licht machen, und Ich werde die Erde verändern und sie zum Segen machen: und Ich werde Meine Auserwählten auffordern, auf ihr zu wohnen: aber die Sünder und Übeltäter werden sie nicht betreten. Denn Ich habe Meinen Gerechten Frieden gewährt und sie zufriedengestellt und sie aufgefordert, vor Mir zu leben: aber für die Sünder naht Mein Gericht, so dass Ich sie vom Angesicht der Erde vertilge“ (Henoch 45,4-7).

In dem oben zitierten Abschnitt aus dem Traktat Avoda Zara konnte man sehen, dass der Richter die vor Gericht Kommenden nach ihren Taten fragt. Jeschua sagt in seiner Erzählung, dass, wenn jemand einen Armen aufgenommen oder einen Nackten bekleidet hat, es ihm angetan hat. Diese Art der Übertragung ist in der jüdischen Literatur bekannt, obwohl sie häufiger umgekehrt ist: „Wer einen der Großen in Israel aufnimmt, ist als hätte er es für ganz Israel getan“. (Kommentar von Radak zu Schmuel 1,15). Oder: „Wer Verhandlungen ehrlich und arglos führt, hat gleichsam die ganze Torah erfüllt“ (Ramban Schemot 15,26).

Genau diese Auslegungsmethode, nur in einem ganz anderen Sinn, verwendet auch Jeschua, wenn er sagt, dass jedem, der einen Armen speist, angerechnet wird, als hätte er ihn selbst gespeist.

Alle von Jeschua aufgezählten Handlungen gehören zum Bereich der Wohltätigkeit – gmilut chassadim. Sie alle ziehen nach jüdischer Tradition eine große Belohnung nach sich und ermöglichen es demjenigen, der sie vollbracht hat, in die kommende Welt einzugehen: „Wer einen Nächsten aufnimmt, ist als würde er die Schechina aufnehmen“ (Schabbat 127a). Oder: „Wer einen Kranken besucht, wird vor dem Gehinom gerettet“ (Nedarim 40a).

Im Midrasch findet sich auch folgende Beschreibung des Gerichts: „Öffnet mir die Tore der Gerechtigkeit, ich will durch sie hineingehen und dem Herrn danken“ (Tehilim 118,19). In der kommenden Welt fragt man den Menschen: „Womit hast du dich beschäftigt?“ – „Ich habe Hungrige gespeist“. Und man wird zu ihm sagen: „Das sind die Tore des Herrn, wer Hungrige gespeist hat, trete ein!“ – „Ich habe Durstige getränkt“ – „Das sind die Tore des Herrn, wer Durstige getränkt hat, trete ein!“ – „Ich habe Nackte gekleidet“ – „Das sind die Tore des Herrn, wer Nackte gekleidet hat, trete ein!“ Ebenso auch derjenige, der Waisen aufgezogen hat, und derjenige, der Almosen verteilt hat, und derjenige, der Wohltätigkeit geübt hat. David sagte: „Ich habe all das getan. Öffnet mir alle Tore“. Und darüber heißt es: „Öffnet mir die Tore der Gerechtigkeit, ich will durch sie hineingehen und dem Herrn danken“ (Midrasch Tehilim 118,18).