KAPITEL 24
1. Und Jeschua trat hinaus und ging von dem Tempel weg; und seine Jünger traten zu ⟨ihm⟩, um ihn auf die Gebäude des Tempels aufmerksam zu machen.
2. Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Seht ihr nicht dies alles? Wahrlich, ich sage euch: Hier wird nicht ein Stein auf dem anderen gelassen werden, der nicht abgebrochen werden wird.
Der von Herodes dem Großen umgebaute Tempel war ein großartiges Bauwerk. Flavius beschreibt es folgendermaßen:
„Er riss die alten Fundamente ab und errichtete stattdessen neue, auf denen er einen Tempel von 100 Ellen Länge, 100 Ellen Breite und 120 Ellen Höhe errichtete, von denen die letzten 20 Ellen im Laufe der Zeit in die Erde sanken, als das Fundament absank. Allerdings nahmen wir uns vor, diese zusätzlichen 20 Ellen zur Zeit Neros zu errichten. Der Tempel war aus festen weißen Steinen erbaut, von denen jeder 25 Ellen lang, 8 Ellen hoch und etwa 12 Ellen breit war. Das ganze Gebäude war wie ein Königspalast zu den Rändern hin abgeschrägt, während der höchste Teil in der Mitte lag, so dass man es aus der Ferne über viele Stadien hinweg sehen konnte; besonders gut sichtbar war es für diejenigen, die direkt gegenüber dem Gebäude wohnten oder sich ihm näherten. Die Eingangstüren und ihre Gesimse waren, ähnlich wie der Eingang zum Tempel selbst, mit bunten Vorhängen geschmückt, auf denen Blumenmuster gestickt waren und die von den Säulen herabhingen. Über dem Eingang hing vom Fries eine goldene Weinrebe herab, deren Trauben nach unten fielen. Die Betrachter waren gleichermaßen beeindruckt von der Größe und der Kunstfertigkeit dieser Dekoration sowie von der Qualität des verwendeten Materials. Der König umgab das Tempelgebäude mit Reihen von Gemächern, die alle in ihrer Größe dem Tempelgebäude entsprachen. Dabei gab er so viel Geld für sie aus, dass es schien, als ob niemand vor ihm den Tempel so schmücken konnte. Diese Gebäude ruhten auf einer riesigen Mauer, die ihrerseits eines der bemerkenswertesten menschlichen Bauwerke darstellte. Der Berg (auf dem der Tempel stand) war ein beträchtlicher felsiger Hügel, der sich allmählich zur Ostseite der Stadt hin erhob und dort mit einem steilen Gipfel endete. Auf Befehl des Ewigen trennte unser erster König Salomo den Gipfel dieses Hügels ab und umgab ihn mit großen Bauwerken, ebenso wie er eine Mauer unten am Fuße des Hügels errichtete, wo sich eine tiefe Schlucht öffnet. Hier umfasste er allmählich die Ränder des Hügels mit großen, durch Bleiverbindungen verbundenen Steinblöcken, so dass schließlich eine viereckige Terrasse entstand, die sowohl durch ihr Volumen als auch durch die Höhe, auf der sie sich befand, erstaunlich war. Die riesigen Blöcke zeigten von außen ihre ganze Größe, während sie im Inneren durch starke Eisenverbindungen miteinander verbunden waren, die sie für immer stabil machten. Als dieses Bauwerk auf diese Weise bis zum Gipfel des Hügels gebracht worden war, ließ der König die Spitze ebnen, indem er den Zwischenraum zwischen dem Felsen und der Mauer auffüllte und so einen völlig glatten und ebenen Platz ohne Vorsprünge schuf. Der gesamte Umfang dieser Fläche betrug insgesamt 4 Stadien, wobei jede Seite eine Länge von einer Stadie hatte. Im Inneren, um den ganzen Gipfel des Berges herum, verlief noch eine Mauer, an die sich von Osten her eine doppelte Galerie von gleicher Länge wie die Mauer anschloss und genau gegenüber dem in der Mitte des Platzes gelegenen Eingang zum Tempelgebäude lag. Diese Galerie wurde von vielen früheren Königen geschmückt. Um das gesamte Tempelgebäude herum hingen an den Wänden befestigte Rüstungen der Barbaren, und zu diesen Trophäen, die Herodes nun wieder an ihren früheren Platz stellte, fügte er noch die Rüstungen hinzu, die er den Arabern abgenommen hatte“ (Jüdische Altertümer 15,11,3).
Der von Jeschua verwendete Ausdruck Stein auf Stein wird in der Tradition in Bezug auf den Beginn des Tempelbaus verwendet: „Rabbi Ischmael sagte: „So sprach Rabbi Akiwa im Namen von Rabbi Elieser dem Großen: „Unsere Väter wagten es nicht, Stein auf Stein im Tempel zu setzen, bis sie dem König der Könige alle Seine Diener unterworfen hatten. Und Er offenbarte ihnen die Geheimnisse der Torah: wie man ihn einrichtet und wie man in ihm dient. Und der Heilige Geist kam herab“ (Ejchalot Rabati 31,5).
So wurde der erste Stein auf Stein nach der Ausgießung des Heiligen Geistes errichtet. Und es wird kein Stein auf dem anderen bleiben ist als Andeutung auf die Ursache der Zerstörung zu verstehen – das Weichen des Heiligen Geistes vom Tempel. Es besteht ein Kontrast zwischen der Pracht des Bauwerks und dem bescheidenen Stein auf Stein. Dieser Kontrast zeigt das Fehlen einer geistlichen, inneren Erfüllung der Tempelbauten, auch des Tempelerbauers Herodes und seiner Diener, was zur Ursache der Zerstörung wird.
3. Als er aber auf dem Ölberg saß, traten seine Jünger für sich allein zu ihm und sprachen: Sage uns, wann wird das sein, und was ist das Zeichen deiner Ankunft und der Vollendung des Zeitalters?
4. Und Jeschua antwortete und sprach zu ihnen: Seht zu, dass euch niemand verführt!
5. Denn viele werden unter meinem Namen kommen und sagen: Ich bin der Maschiach! Und sie werden viele verführen.
Schon in der Zeit des zweiten Tempels traten in der jüdischen Geschichte falsche Messiasse auf. Hier ist ein Bericht über einige von ihnen, wie ihn Flavius Josephus überliefert:
„Ein gewisser Judas aus Galiläa, der aus der Stadt Gamala stammte, begann zusammen mit dem Pharisäer Sadduk, das Volk zum Widerstand zu bewegen, indem er sagte, dass die Zulassung der Volkszählung nur zur Sklaverei führen würde. Sie ermutigten das Volk, seine Freiheit zu verteidigen… Das Volk lauschte begeistert ihren Worten, und so nahm das Unternehmen einen noch risikoreicheren Charakter an… es gab ständige Raubüberfälle und Ermordungen der angesehensten Bürger unter dem Vorwand, das Gemeinwohl zu verfolgen, in Wirklichkeit aber, damit die Henker das Eigentum der Getöteten nutzen konnten. Daraus entstanden alle möglichen Unruhen, es gab eine Reihe von politischen Morden, zum Teil aufgrund blutiger innerer Kämpfe.
In der Zwischenzeit versuchten verschiedene Schwindler und Betrüger, das Volk dazu zu bewegen, ihnen in die Wüste zu folgen, wo sie versprachen, alle möglichen Wunder und außergewöhnlichen Dinge zu zeigen, die angeblich nach dem Willen des Ewigen geschehen sollten. Viele glaubten dies und bezahlten einen hohen Preis für ihren Wahnsinn, denn Felix brachte sie zurück und bestrafte sie. Etwa zur gleichen Zeit kam ein gewisser Ägypter nach Jerusalem, der sich als Prophet ausgab; er überredete das einfache Volk, mit ihm zum Ölberg zu gehen, der fünf Stadien von der Stadt entfernt war. Dort versprach er den leichtgläubigen Juden zu zeigen, wie sie angeblich frei in die Stadt gehen würden. Als Felix davon erfuhr, befahl er den Truppen, sich zu bewaffnen; dann zog er an der Spitze einer großen Abteilung von Reitern und Fußsoldaten aus Jerusalem und überfiel die Anhänger des Ägypters. Dabei tötete er vierhundert Menschen und nahm zweihundert lebend gefangen. Inzwischen gelang es dem Ägypter, aus der Schlacht zu fliehen und zu verschwinden“.
Falsche Messiasse tauchten während der gesamten jüdischen Geschichte weiterhin auf.
Bar Kochba wurde von Rabbi Akiwa zum Maschiach erklärt. Rabbi Akiwa war sein Waffenträger und aktiv an der Organisation des Aufstands beteiligt. Aber der Aufstand wurde brutal niedergeschlagen, was zur Vertreibung der jüdischen Bevölkerung aus dem Land Israel führte.
Mosche der Kreter erschien im fünften Jahrhundert auf der Insel Kreta und behauptete, er werde die Kinder Israels durch das Meer ins Heilige Land führen. Die meisten seiner Anhänger ertranken, mit Ausnahme derer, die von lokalen Fischern gerettet wurden.
Zu den anderen falschen Messiassen in der jüdischen Geschichte gehören: Abraham Abulafia, Ascher Lemlin, Schlomo Molcho, Schabbtai Zvi, Jakob, Frank, Mordechai Mochiach, Scharia, Abu Isa al-Isfahani und viele andere. Im achten Jahrhundert gab es im Jemen auch eine jüdische Strömung, die Mohammed als Maschias betrachtete.
6. Ihr werdet aber von Kriegen und Kriegsgerüchten hören. Seht zu, erschreckt nicht! Denn es muss geschehen, aber es ist noch nicht das Ende.
7. Denn es wird sich Nation gegen Nation erheben und Königreich gegen Königreich, und es werden Hungersnöte und Erdbeben da und dort sein.
8. Alles dies aber ist der Anfang der Wehen.
9. Dann werden sie euch in Bedrängnis überliefern und euch töten; und ihr werdet von allen Nationen gehasst werden um meines Namens willen.
10. Und dann werden viele zu Fall kommen und werden einander überliefern und einander hassen;
11. und viele falsche Propheten werden aufstehen und werden viele verführen;
12. und weil die Gesetzlosigkeit überhandnimmt, wird die Liebe der meisten erkalten;
13. wer aber ausharrt bis ans Ende, der wird gerettet werden.
Kriegsgerüchte und Kriege werden oft als Zeichen für das Kommen des Maschiach genannt: „Im sechsten Jahr wird es Kriegsrufe und Gerüchte darüber geben, und im siebten Jahr wird Krieg sein, und am Ende des siebten Jahres wird der Maschiach erscheinen“ (Agadat haMaschiach Beit HaMidrasch 3,141).
Erdbeben, Hungersnöte und Kriege werden auch in der syrischen Version der Baruch-Apokalypse (Offenbarung des Baruch, Sohn des Nerijah) erwähnt: „Und Er antwortete und sprach: „Auch du wirst bis zu der Zeit bleiben um des Zeichens willen, das der Eljon für die Bewohner der Erde in den letzten Tagen machen wird. Das Zeichen wird so sein: Wenn Erstarrung die Bewohner der Erde ergreift, werden sie in viele Unruhen fallen und wieder in grausame Qualen. Und es wird geschehen, dass sie von den großen Unruhen denken werden: „Schaddaj gedenkt der Erde nicht mehr“. Und wenn sie die Hoffnung verlieren, dann wird diese Zeit kommen“. Und ich antwortete und sprach: „Werden diese Unruhen lange andauern und wird die Not viele Jahre lang anhalten?“ Und Er antwortete mir und sprach: „Diese Zeit ist in zwölf Teile geteilt, und jeder ist für das ihm Vorgeschriebene bestimmt. Im ersten Teil – der Beginn der Unruhen, im zweiten – die Ermordung der Vornehmen, im dritten – der Fall einer großen Menge, im vierten – das Schwert wird gesandt, im fünften – Hunger und Dürre, im siebten – Erdbeben und Schrecken, im achten – eine Vielzahl von Gespenstern und Angriffe von Dämonen, im neunten – der Fall des Feuers, im zehnten – Diebstähle und große Bedrängnis, im elften – Gottlosigkeit und Leidenschaften, und im zwölften – Verwirrung durch die Vermischung all des Genannten. Denn diese Teile der Zeit werden bewahrt, um miteinander vermischt zu werden und einander zu dienen, denn einige von ihnen werden ihr eigenes Maß überschreiten und von anderen nehmen, andere werden ihre Eigenschaften erfüllen und auch die Eigenschaften anderer, damit die auf der Erde Befindlichen nicht verstehen, dass mit diesen Tagen das Ende der Zeiten gekommen ist“ (25,1-27,15).
Und weiter: „In diesen Tagen werden sich alle Bewohner der Erde gegeneinander erheben, ohne zu wissen, dass Mein Gericht nahe ist. Denn in diesen Tagen wird es nicht viele Weise geben; und die Verständigen werden selten sein. Darüber hinaus werden diejenigen, die am meisten wissen, schweigen. Es werden viele Gerüchte aufkommen und nicht wenige Neuigkeiten; man wird Erscheinungen von Gespenstern beobachten, viele Prophezeiungen verkünden, von denen einige nichtig sein werden, andere sich bestätigen. Ehre wird sich in Schande verwandeln, und Kraft wird zu Verachtung, Zuversicht wird schwinden, Schönheit wird abscheulich werden. Und viele werden in dieser Zeit zueinander sagen: „Wo hat sich die Fülle des Verstandes versteckt? Wohin ist die Menge der Weisheit entschwunden?“ Und während sie darüber nachdenken, wird sich Eifersucht gegen diejenigen zeigen, die nicht darüber nachgedacht haben. Der Ruhige wird von Leidenschaften getrieben werden, und viele werden im Zorn sein, um vielen zu schaden. Sie werden Heere zur Blutvergießung aufstellen, und am Ende werden sie alle umkommen. Und zu eben dieser Zeit wird jedem klar werden, dass sich die Zeiten ändern. Denn in all dieser Zeit haben sie sich befleckt, indem sie grausame Taten vollbrachten, und jeder ging nach seinen Taten und hat nicht an das Gesetz Eljons gedacht. Darum wird Feuer ihre Gedanken verzehren, und die Flamme wird die Überlegungen ihrer Leber prüfen. Der Richter wird kommen und nicht zögern. Denn jeder, der auf Erden lebt, tut bewusst Böses; und in ihrem Hochmut haben sie Mein Gesetz missachtet“ (48, 32-40).
14. Und dieses Evangelium des Reiches wird gepredigt werden auf dem ganzen Erdkreis, allen Nationen zu einem Zeugnis, und dann wird das Ende kommen.
Im Talmud gibt es viele Beispiele für diesen Satz, in dem das Kommen des Maschiach mit dem Abschluss eines bestimmten Prozesses verbunden wird.
„Der Sohn Davids wird nicht kommen, bis alle Seelen geboren sind, die geboren werden sollten“ (Jewamot 63b).
„Der Sohn Davids wird nicht kommen, bis alle Königreiche der Erde der Ketzerei verfallen sind“ (Sanhedrin 97a).
„Der Sohn Davids wird nicht kommen, bis sich die Traditionen vermehrt haben. Und ein anderes: bis sich die Zahl der Jünger verringert hat; und ein anderes: bis kein Groschen mehr in der Tasche ist; und ein anderes: bis sie die Hoffnung auf die Erlösung aufgegeben haben“ (Sanhedrin 97a).
„Der Sohn Davids wird nicht kommen, bis alle Unhöfliche aus Israel verschwunden sind“ (Sanhedrin 98a).
„Der Sohn Davids wird nicht kommen, bis alle Richter und Aufseher aus Israel verschwunden sind“ (Sanhedrin 98a).
„Der Sohn Davids wird nicht kommen, bevor nicht die ganze Welt die Ketzerei angenommen hat“ (Jalkut Schimoni Amos 549).
15. Wenn ihr nun den Gräuel der Verwüstung, von dem durch Daniel, den Propheten, geredet ist, an heiliger Stätte stehen seht – wer es liest, der merke auf!
Im Buch Daniel (11,31) lesen wir: „Er stellt Streitkräfte auf, die das Heiligtum, die Zuflucht, entweihen und das beständige [Opfer] abschaffen und den Gräuel der Verwüstung aufstellen“.
So wird der Gräuel der Verwüstung im Makkabäerbuch beschrieben: „Am 15 Kislew des Jahres 145 ließ der König auf dem Altar den Gräuel der Verwüstung errichten; auch in den Städten Judäas ringsum errichtete man Altäre. Vor den Haustüren und auf den Plätzen brachten sie Rauchopfer dar. Alle Buchrollen des Gesetzes, die man fand, wurden zerrissen und verbrannt. Wer im Besitz einer Bundesrolle angetroffen wurde oder zum Gesetz hielt, wurde aufgrund der königlichen Anordnung zum Tod verurteilt. Sie ließen Israel ihre Macht fühlen und gingen mit Gewalt gegen alle vor, die sie Monat für Monat in den Städten aufspürten. Am 25 dieses Monats brachten sie auf dem Altar, den sie über dem Brandopferaltar errichtet hatten, ein Opfer dar. Frauen, die ihre Kinder hatten beschneiden lassen, wurden auf Befehl des Königs hingerichtet; dabei hängte man die Säuglinge an den Hals ihrer Mütter. Auch ihre Familien brachte man um samt denen, die die Beschneidung vorgenommen hatten. Dennoch blieben viele aus Israel fest und stark; sie aßen nichts, was unrein war. Lieber wollten sie sterben, als sich durch die Speisen unrein machen und den heiligen Bund entweihen. So starben sie. Ein gewaltiger Zorn lag auf Israel“ (1Makk. 1,54-64).
Jeschua verweist hier auf das Entstehen von Götzendienst an heiliger Stätte und warnt, dass in diesem Fall jeder, der dem Höchsten weiterhin dienen will, sich in den Bergen Judäas verbergen muss.
16. dann sollen die in Judäa auf die Berge fliehen;
17. wer auf dem Dach ist, soll nicht hinabsteigen, um die ⟨Sachen⟩ aus seinem Haus zu holen;
18. und wer auf dem Feld ist, soll nicht zurückkehren, um seinen Mantel zu holen.
19. Wehe aber den Schwangeren und den Stillenden in jenen Tagen!
20. Betet aber, dass eure Flucht nicht im Winter geschieht noch am Schabbat!
21. Denn dann wird große Bedrängnis sein, wie sie von Anfang der Welt bis jetzt nicht gewesen ist und auch nie sein wird.
22. Und wenn jene Tage nicht verkürzt würden, so würde kein Fleisch gerettet werden; aber um der Auserwählten willen werden jene Tage verkürzt werden.
Auch Rabbi Chija warnte seine Generation vor der Notwendigkeit der Flucht und den schrecklichen Zeiten, die der Ankunft des Maschiach vorausgehen: „Wenn er sich verspätet, so harre seiner; denn er wird gewiss kommen, er wird nicht ausbleiben“ (Habakuk 2,3); „Es wird ein Stern aus Jaakow aufgehen“ (Bemidbar 24:17). Die Woche, in der der Sohn Davids kommen wird… im siebten Jahr des Krieges. Und am Ende des siebten Jahres sollte man auf den König Maschiach warten. Und die Söhne des Westens werden hochmütig werden und kommen und das Königreich ohne Zorn erobern und Ägypten und alle seine Bewohner erobern. Denn ein frecher König wird sich erheben, der das Königreich mit glatten Worten regieren wird. Von eben dieser Zeit sprach Jeschajah: „Geh hin, mein Volk, geh in deine Kammern und schließe deine Türen hinter dir zu, verbirg dich nur einen Augenblick, bis der Zorn vorübergeht“ (Jeschajah 26:20). Die Weisen sagten: „Rabbi Chija gebot seiner Generation: „Wenn ihr von diesem König hört, bleibt dort nicht eine Minute, denn er wird verordnen: „Jeder, der sagt, der Gott der Juden ist der eine Gott, soll getötet werden“. Und er wird sagen: „Lasst uns alle ein Volk sein, eine Sprache sprechend“. Er wird die Zeiten und Feiertage und Schabbate und Neumonde abschaffen. Und er wird die Torah von Israel wegführen, wie geschrieben steht: „Und er wird Worte reden gegen den Höchsten und wird die Heiligen des Höchsten vernichten; und er wird sich vornehmen, ihre Zeiten und das Gesetz zu ändern, und sie werden in seine Hand gegeben werden eine Zeit und zwei Zeiten und eine halbe Zeit“ (Daniel 7,25). Sie fragten ihn (Rabbi Chija): „Meister, wohin sollen wir in dieser Zeit fliehen?“ Er antwortete: „Nach Obergaliläa, wie es heißt: „Denn auf dem Berg Zion wird Rettung sein“ (Obadja 1,17). Das lehrt uns, dass sich ganz Israel in Obergaliläa versammeln wird, und der König Maschiach wird ihnen dort vorangehen, und sie werden nach Jerusalem hinaufziehen, um das Gesagte zu verwirklichen: „Und Gewalttätige deines Volkes werden sich erheben, um die Vision zu erfüllen, und sie werden zu Fall kommen“ (Daniel 11,14) (Psikta Sutrata 129, Bemidbar Balak).
Die Erwähnung von Schwangeren und Trauernden deutet möglicherweise darauf hin, dass der besondere Schutz von Israel weichen wird: „Unser Lehrer litt 13 Jahre lang an Zahnschmerzen. All diese Jahre starb kein Tier und keine Frau hatte eine Fehlgeburt. Nach Ablauf der dreizehn Jahre wurde er eines Tages zornig auf Rabbi Chija. Da kam der Prophet Elijahu in Gestalt von Rabbi Chija zu ihm. Und er legte den Finger auf den Zahn und sofort war er geheilt. Am nächsten Tag traf unser Lehrer Rabbi Chija. Rabbi Chija fragte ihn: „Wie geht es deinem Zahn?“ Er sagte zu ihm: „Von dem Moment an, als du ihn berührt hast, war er geheilt“. Er sagte zu ihm: „Wehe den Schwangeren in diesen Tagen. Ich habe deinen Zahn nie berührt, um ihn zu heilen“. Da erkannte der Lehrer, dass Elijahu zu ihm gekommen war, und von da an behandelte er Rabbi Chija mit mehr Respekt“ (Bereschit Rabba Wajechi 96).
Die Verkürzung der Tage ist mit der Heiligung des Namens und der demütigen Annahme des Leidens verbunden: „Zu Dir, Herr, erhebe ich meine Seele“ (Tehilim 25,1). Es steht geschrieben werde erheben, denn sie erhoben ihre Seelen für die Heiligung Seines Namens. Rabbi Oschajah sagte: „Der Allerhöchste sprach zu Israel: „Wartet demütig auf Mich, und Ich werde euch wie das himmlische Heer machen“. Rabbi Jodan sagte im Namen von Rabbi Meir: „Wenn ihr den Schwur haltet, werde Ich euch wie das himmlische Heer machen, und wenn ihr den Schwur nicht haltet, werde Ich euch wie das irdische Heer machen“. Rabbi Jossi bar Chanina sagt: „Es gibt zwei Eide: einen für Israel und anderen für die Völker der Welt. Israel schwor, sich nicht gegen die Völker der Welt zu erheben, und die Völker der Welt schworen, Israel nicht übermäßig zu unterdrücken. Und wenn sie Israel übermäßig unterdrücken und Israel sich nicht erhebt, ist die Erlösung nahe“ (Schir haSchirim Rabba 2).
Auch das Gebet der Gerechten kann die Erlösung näherbringen: „Elijahu kam oft in das Lehrhaus von Rabi. Einmal, an einem Neumond, wartete er auf ihn, aber er kam nicht. Als er kam, fragte ihn der Rabi: „Warum habe ich auf dich gewartet und du hast dich verspätet?“ Er antwortete: „Bis ich Abraham auferweckte und er aufstand und ich ihm die Hände wusch und er betete und ich ihn zurückbrachte. Dann ebenso mit Itzhak und mit Jaakow“. Der Rabi fragte ihn: „Stehen sie nicht zusammen auf?“ Er antwortete: „Wenn sie zusammen aufstünden und beteten, würden sie die Erlösung näherbringen“ (Bawa Mezia 85b).
23. Wenn dann jemand zu euch sagt: Siehe, hier ist der Maschiach, oder dort! so glaubt es nicht!
24. Denn es werden falsche Meschichim und falsche Propheten aufstehen und werden große Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, auch die Auserwählten zu verführen.
25. Siehe, ich habe es euch vorhergesagt.
26. Wenn sie nun zu euch sagen: Siehe, er ist in der Wüste!, so geht nicht hinaus! Siehe, in den Kammern!, so glaubt es nicht!
27. Denn wie der Blitz ausfährt von Osten und bis nach Westen leuchtet, so wird die Ankunft des Sohnes des Menschen sein.
28. Wo das Aas ist, da werden sich die Adler versammeln.
In jüdischen Texten findet man oft den Ausdruck otot umoftim (Zeichen und Wunder).
„Ein Zeichen (ot) ist mit der Zeit verbunden, wie zum Beispiel: „Morgen wird dieses Zeichen geschehen“ (Schemot 8,19); „Was ist das Zeichen, dass ich in das Haus des Herrn hinaufgehen werde?“ (Jeschajah 38,2). „Und Achas sagte: „Ich werde nicht bitten und den Herrn nicht versuchen“. Und er (der Prophet) sagte: „Hört nun, ihr vom Hause David, ist es euch zu wenig, Menschen zu belästigen, dass ihr auch meinen Gott belästigen wollt? Darum wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben: Siehe, die junge Frau wird schwanger werden und einen Sohn gebären und ihm den Namen Immanu El geben“ (Jeschajah 7,12-14). Jedes Zeichen kommt mit der Zeit und nur zu dem Menschen, mit dem man spricht, zu keinem anderen. Aber ein Wunder geschieht sofort, wie: „Wenn Pharao zu euch sagt: „Gebt einen Beweis für euch durch ein Wunder“, dann sollst du zu Aharon sagen: „Nimm deinen Stab und wirf ihn vor Pharao; er wird zu einer Schlange werden“ (Schemot 7,9) (Psikta Sutrata 3:12).
Mehrfach in der jüdischen Geschichte vollbrachten falsche Messiasse Wunder und waren von Wundern umgeben. Hier ist zum Beispiel eine Geschichte aus der Biografie von Schabbtai Zvi: „Dies ist eines der seltsamsten und ungewöhnlichsten Ereignisse, die zu jener Zeit geschahen. Und es wurde der Grund dafür, dass viele an Schabbtai Zvi glaubten. Denn im Monat Tevet geschah es, dass an vielen Orten – in Izmir, Konstantinopel, Adrianopel und in Thessaloniki – Hunderte und Tausende von Propheten erschienen, Männer und Frauen, Jünglinge und Jungfrauen und sogar kleine Kinder. Und sie prophezeiten in der heiligen Sprache und in der Sprache des Sohar. Obwohl sie nicht einen Buchstaben in der heiligen Sprache kannten und erst recht nicht in der Sprache des Sohar. Und so geschah es: Sie fielen zu Boden wie Besessene, Schaum aus ihrem Mund und Krämpfe am ganzen Körper, und sie sprachen in der heiligen Sprache die Geheimnisse der Kabbala über viele Themen. Und jeder in einem anderen Stil. Jeder auf seine eigene Art und auf ungewöhnliche Weise. Und sie sagten Dinge wie: „Schabbtai Zvi ist unser Herr, unser König, der Maschiach. Sein Reich ist im Himmel und auf Erden offenbar geworden, und er hat die Königskrone vom Himmel empfangen“. Der eine sagte so, und der andere mit anderen Worten, aber der allgemeine Sinn war dieser: Es war immer eine Prophezeiung, dass Schabbtai Zvi der Maschiach ist, der König über die ganze Erde, und er wird uns bald aus dem Exil erlösen. Und es gab keine anderen Neuigkeiten zu der Zeit, außer dass so-und-so ein Prophet wurde, und so-und-so eine Prophetin und dort eine Gruppe von Propheten erschienen war. Diese prophezeiten so, andere so, aber aus allen Prophezeiungen ging hervor, dass Schabbtai Zvi der Maschiach und unser Gerechter Erlöser ist“ (Lebensbeschreibung von Schabbtai Zvi).
Die Vergleiche des Maschiach mit einem Blitz und die Globalität des Tages des Maschiach werden auch in der Baruch-Apokalypse (Offenbarung des Baruch, Sohn des Nerija) erwähnt: „Und ich hatte eine Vision. Siehe, aus dem Meer stieg eine riesige Wolke auf. Ich schaute auf sie, und sie war voller schwarzem und hellem Wasser, und über ihrem Gipfel war etwas wie ein starker Blitz zu sehen. Ich sah, wie schnell und rasch diese Wolke herankam und die ganze Erde bedeckte. Und dann ergoss diese Wolke die Wasser, die in ihr waren, auf die Erde. Und ich sah, dass die Wasser, die auf die Erde fielen, nicht einander glichen. Zunächst waren sie alle schwarz bis zu einer Zeit (und dichter). Dann sah ich, dass sie hell wurden, aber nicht dicht. Dann sah ich sie schwarz, dann hell, dann schwarz und wieder hell. So wiederholte es sich zwölfmal, aber jedes Mal waren die schwarzen Wasser dichter als die hellen. Und siehe, die Wolke schwand, indem sie einen Regen schwarzer Wasser ergoss, noch dunkler als zuvor und mit Feuer vermischt. Und wo die Wasser fielen, verursachten sie dort Verwüstung und Zerstörung. Und dann sah ich, wie der Blitz, den ich auf dem Gipfel der Wolke gesehen hatte, sie ergriff und auf die Erde herabstürzte. Dieser Blitz war so hell, dass er die ganze Erde erleuchtete und die Orte wiederherstellte, die die letzten Wasser bei ihrem Fall zerstört hatten. Und er nahm die ganze Erde ein und ergriff Besitz von ihr. Und danach sah ich: Siehe, zwölf Flüsse stiegen aus dem Meer auf und umgaben den Blitz und dienten ihm. Und ich erwachte, von Furcht erfüllt“ (Baruch-Apokalypse 53).
„Unsere Weisen lehrten: „In der Stunde, wenn der Maschiach sich ihnen offenbart und auf dem Dach des Tempels steht und Israel verkündet: „Ihr Märtyrer, die Zeit eurer Erlösung ist gekommen, und wenn ihr mir nicht glaubt, schaut auf mein Licht, das euch erstrahlt ist, wie es heißt: „Wach auf, komm, denn dein Licht ist erschienen. Und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir aufgegangen. Über dir und nicht über den Heiden, denn es steht geschrieben: „Aber die ganze Erde ist von Finsternis bedeckt“. In jener Stunde wird Gott das Licht des Maschiach und des Volkes Israel unerträglich hell machen. Und alle Völker der Welt werden in Dunkelheit und Finsternis sein und werden alle zum Licht des Maschiach gehen. Wie es heißt: „Und die Völker werden in deinem Licht wandeln und die Könige im Glanz deines Glanzes“ (Jeschajah 60,3) (Psikta Rabati 36, Kumi Uri).
Wie die Aasgeier zu den Leichen fliegen, so fliegen auch die, die sich vom Verderben ernähren, zu dem Ort, der den geistlichen Tod bringt. Hier gibt es auch eine Anspielung auf das Buch Hiob: „Von dort aus erspäht er Nahrung, in die Ferne blicken seine Augen. Seine Jungen gieren nach Blut, und wo Erschlagene sind, da ist er“ (Hiob 39,29-30).
29. Aber gleich nach der Bedrängnis jener Tage wird die Sonne verfinstert werden und der Mond seinen Schein nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen, und die Kräfte der Himmel werden erschüttert werden.
30. Und dann wird das Zeichen des Sohnes des Menschen am Himmel erscheinen; und dann werden wehklagen alle Stämme der Erde, und sie werden den Sohn des Menschen kommen sehen auf den Wolken des Himmels mit großer Macht und Herrlichkeit.
31. Und er wird seine Engel aussenden mit starkem Posaunenschall, und sie werden seine Auserwählten versammeln von den vier Winden her, von dem einen Ende der Himmel bis zu ihrem anderen Ende.
Die Plötzlichkeit der Offenbarung des Maschiach findet sich auch in den Apokryphen.
„Wenn aber der Höchste dich am Leben lässt, so wirst du sehen, dass nach der dritten Posaune plötzlich mitten in der Nacht die Sonne scheinen wird und der Mond dreimal am Tag; und Blut wird von den Bäumen tropfen, der Stein wird seine Stimme erheben, und die Völker werden erschüttert werden. Dann wird einer herrschen, den die Erdbewohner nicht erwarten, und die Vögel werden an andere Orte fliegen“ (3Esra 5,4-6).
„Raw Chisda sagt: „Dann wird der Mond beschämt und die Sonne zuschanden werden, denn der Herr Zwaoth wird auf dem Berg Zion und in Jerusalem regieren“ (Jeschajah 24:23), und an anderer Stelle steht geschrieben: „Und das Licht des Mondes wird sein wie das Licht der Sonne, und das Licht der Sonne wird siebenfach sein, wie das Licht von sieben Tagen“ (Jeschajah 30:26). Es gibt hier keinen Widerspruch: Ein Vers spricht von den Tagen des Maschiach und der andere von der kommenden Welt“ (Sanhedrin 91a).
Das Zeichen des Menschensohnes ist wahrscheinlich die Offenbarung des Lichts des Maschiach: „Das, wovon David durch den Heiligen Geist sprach: „Denn bei Dir ist die Quelle des Lebens, in Deinem Licht sehen wir das Licht“ (Tehilim 36,10). In wessen Namen sprach David dies? Nicht anders als im Namen der Versammlung Israels. Sie sprachen vor dem Allerhöchsten: „Dank der Torah, die Du uns gegeben hast, die Quelle des Lebens genannt wird, werden wir uns in der kommenden Zeit an Deinem Licht erfreuen. Was bedeutet: In deinem Licht sehen wir das Licht? Auf welches Licht wartet die Gemeinde Israels? – Es ist das Licht des Maschiach, wie es heißt: „Und Gott sah, dass das Licht gut war; und Gott schied das Licht von der Finsternis“ (Bereschit 1,4). Das lehrt uns, dass der Allerhöchste alle Taten des Maschiach vor der Erschaffung der Welt voraussah und es unter dem Thron Seiner Herrlichkeit bis zu seiner Zeugung verbarg. Satan sprach zu Ihm: „Herr der Welt, was ist das für ein Licht unter Deinem Thron?“ Er sprach: „Es ist das Licht dessen, der dich in Zukunft beschämt und mit Scham auf deinem Gesicht zurückbringen wird“. Er sprach: „Zeige ihn mir!“ Und Er zeigte ihn ihm. Als Satan ihn sah, war er erschüttert und fiel auf sein Angesicht und rief aus: „Das ist sicherlich der Maschiach, dem es bestimmt ist, mich in Zukunft zu besiegen und mich und alle Fürsten der Völker in die Hölle zu bringen, wie geschrieben steht: „Er wird den Tod für immer verschlingen, und Gott der Herr wird die Tränen von allen Angesichtern abwischen, und die Schmach Seines Volkes wird Er von der ganzen Erde hinwegnehmen, denn (so) hat der Herr gesprochen“ (Jeschajah 25,8) (Psikta Rabbati 36).
Der Fall der himmlischen Sterne und die Erschütterung des himmlischen Heeres weisen auch auf den Fall der Fürsten der Völker der Welt hin:
„Hebt eure Augen auf zum Himmel und schaut auf die Erde hinunter; denn die Himmel werden vergehen wie Rauch, und die Erde wird veralten wie ein Gewand, und ihre Bewohner werden ebenso sterben; aber Mein Heil wird ewig bleiben, und Meine Gerechtigkeit wird nicht aufhören“ (Jeschajah 51,6). „Lobt Gott in seinem Heiligtum, lobt Ihn in seiner mächtigen Himmelsfeste“ (Tehilim 150:1). Worin besteht seine Macht? Darin, was Er mit den Mächtigen im Himmel getan hat. Und wer sind diese Mächtigen im Himmel? Das sind die Fürsten der Völker! Und ebenso: „Ich will Himmel und Erde erschüttern und den Thron der Königreiche umstoßen und die Macht der Königreiche der Völker vernichten“ (Haggai 2, 21-22). Das sind die Fürsten der Völker, deren Sterne auf die Erde fallen werden“ (Midrasch Tehilim 51).
Das Erscheinen des Masсhiach auf den Wolken ist ein sehr verbreitetes Bild:
„Und der Sohn Schlomos war Rehawam, dessen Sohn Awija, dessen Sohn Asa, dessen Sohn Joschafat, dessen Sohn Joram, dessen Sohn Ahasjahu, dessen Sohn Joasch, dessen Sohn Amazja, dessen Sohn Asarja, dessen Sohn Jotam, dessen Sohn Ahas, dessen Sohn Hiskijahu, dessen Sohn Menasche, dessen Sohn Amon, dessen Sohn Joschijahu. Und die Söhne Joschijahu: der Erstgeborene Jochanan, der zweite Jojakim, der dritte Zedekia, der vierte Schallum. Und die Söhne Jojakims: dessen Sohn Jechonja, dessen Sohn Zidkija; und die Söhne Jechonjas: Assir, dessen Sohn Schealtiel. Und Malkiram und Pedaja und Schenazzar, Jekamja, Oschama und Nedabja; und die Söhne Pedajas: Serubbabel und Schimi; und der Sohn Serubbabels: Meschullam und Hananja, und Schelomit, ihre Schwester, und Haschuba und Ohel und Berechja und Hasadja, Juschab-Hesed, fünf. Und der Sohn Hananjas: Pelatja und Jeschajah; die Söhne Refajas; die Söhne Arnans; die Söhne Obadjas; die Söhne Schechanjas. Und die Söhne Schechanjas: Schemaja; und die Söhne Schemajas: Hattusch und Jigal und Bariach und Nearja und Schafat, sechs. Und der Sohn Nearjas: Eljoejnai und Hiskia und Asrikam, drei. Und die Söhne Eljoejnajs: Odawjahu und Eljaschib und Pelaja und Akkuw und Jochanan und Delaja und Anani, sieben“ (1. Diwrej Hajamim 3,10-24). Wer ist dieser Anani? Das ist der König Maschiach, wie geschrieben steht: „Ich sah in den Nachtvisionen: Siehe, zusammen mit den Wolken (ananej) des Himmels war es, als wäre ein Menschen Sohn gekommen“ (Daniel 7,13) (Tanchuma Toldot 20).
„Und ihr werdet es sehen, und euer Herz wird sich freuen, und eure Gebeine werden grünen wie das Gras – sie werden den König Maschiach sehen, der auf den Wolken von den Toren Roms her kommt, wie es heißt: „Ich sah in den Nachtvisionen: Siehe, zusammen mit den Wolken des Himmels war es, als wäre ein Menschen Sohn gekommen“ (Daniel 7,13) (Agadat Bereschit 23).
Die Bitte an den Allerhöchsten, die Posaune der Erlösung zu blasen, ist Teil des Gebets Schmone Esre (eines besonderen Gebets, das aus 19 Segenssprüchen besteht und von jedem Juden dreimal am Tag gesprochen wird). In den apokryphen Psalmen Schlomos (11,1-3) findet sich ebenfalls eine Erwähnung der Posaune: „Blast auf Zion die Posaune zum heiligen Zeichens! Verkündet in Jerusalem die Stimme des Freudenboten! Denn Gott hat sich Israels erbarmt und sie heimgesucht. Steh auf, Jerusalem, auf der Höhe und sieh deine Kinder, die vom Osten und Westen vom Herrn versammelt sind. Vom Norden kommen sie, sich freuend über ihren Gott, von den fernen Inseln hat Gott sie gesammelt“.
Auch über die Absonderung der Auserwählten gibt es viele Midraschim.
„Das Unkraut fragte den Weizen: „Inwiefern sind wir schlechter als ihr? Für uns und für euch fällt Tau und Regen. Für uns und für euch scheint die Sonne“. Der Weizen antwortete: „Nicht wir werden es sagen und nicht ihr werdet es sagen, sondern der Sämann wird kommen, er wird kommen, um zu ernten. Und er wird uns in seine Scheune sammeln, euch aber ins Feuer oder als Futter für die Tiere“. Genauso ist es auch mit Israel, das unter die Völker zerstreut ist, wenn der Maschiach kommt, wird er rufen, und sie werden von allen vier Himmelsrichtungen her versammelt werden, aber die Völker der Welt, die den Allerhöchsten nicht kennen, werden in den Scheol gehen, zum ewigen Verderben“ (Agadat Bereschit 23).
32. Von dem Feigenbaum aber lernt das Gleichnis: Wenn sein Zweig schon weich geworden ist und die Blätter hervortreibt, so erkennt ihr, dass der Sommer nahe ist.
33. So sollt auch ihr, wenn ihr dies alles seht, erkennen, dass es nahe an der Tür ist.
34. Wahrlich, ich sage euch: Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen ist.
35. Der Himmel und die Erde werden vergehen, meine Worte aber sollen nicht vergehen.
Die Blätter des Feigenbaums, die ganz am Ende des Winters weich werden, sind noch kein Zeichen für den Sommer, aber ein Zeichen für sein baldiges Kommen. Der Sommer ist noch unsichtbar, aber er steht vor der Tür. Ebenso sind die Leiden, die im vorherigen Teil des Kapitels beschrieben wurden, ein Zeichen für das Kommen des Maschiach. Jeschua verspricht, dass die Generation, die die Leiden durchlebt hat, den Maschiach sehen wird, das Leiden wird nicht länger als eine Generation dauern.
36. Von jenem Tag aber und jener Stunde weiß niemand, auch nicht die Engel in den Himmeln, auch nicht der Sohn, sondern der Vater allein.
37. Aber wie die Tage Noahs ⟨waren⟩, so wird auch die Ankunft des Sohnes des Menschen sein.
38. Denn wie sie in jenen Tagen vor der Flut waren: – sie aßen und tranken, sie heirateten und verheirateten bis zu dem Tag, da Noah in die Arche ging
39. und sie es nicht erkannten, bis die Flut kam und alle wegraffte –, so wird auch die Ankunft des Sohnes des Menschen sein.
Auch der Talmud sagt, dass der Tag der Offenbarung des Maschiach ein Geheimnis ist: „Denn der Tag der Rache ist in meinem Herzen“ (Jeschajah 63:4). Rabbi Jochanan sagte: „Was bedeutet in meinem Herzen? – Dem Herzen habe ich es offenbart, aber den anderen Gliedern habe ich es nicht offenbart“. Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: „Seinem Herzen hat er es offenbart, den Engeln vor seinem Angesicht nicht geoffenbart“ (Sanhedrin 99a).
Von Noah wird erzählt, dass die Menschen seiner Generation trotz seiner Ermahnungen weiter ihr normales Leben führten: „120 Jahre lang pflanzte Noah Zedern und fällte sie. Sie fragten ihn: „Warum tust du das?“ Er sagte zu ihnen: „Der Allmächtige wird den Tod mit der Flut über die Erde bringen“. Und sie lachten über ihn und sagten: „Nichts anderes, als dass der Allmächtige die Flut nur über ihn bringen wird!“ Und sie beschämten ihn, indem sie ihn verachteter Großvater nannten“ (Bereschit Rabba 30).
40. Dann werden zwei auf dem Feld sein, einer wird genommen und einer gelassen;
4. zwei ⟨Frauen⟩ werden an dem Mühlstein mahlen, eine wird genommen und eine gelassen.
42. Wacht also! Denn ihr wisst nicht, an welchem Tag euer Herr kommt.
43. Das aber erkennt: Wenn der Hausherr gewusst hätte, in welcher Wache der Dieb kommt, so hätte er wohl gewacht und nicht zugelassen, dass in sein Haus eingebrochen wird.
Jeschua führt als Beispiel zwei alltägliche Arbeiten an – eine männliche und eine weibliche. Und unter den Menschen, die sich in der gleichen Situation befinden, macht das himmlische Gericht eine Trennung.
Eine in gewisser Weise ähnliche Situation wird im Talmud betrachtet: „Rabbi Meir sagte: „Zwei lagen mit derselben Krankheit im Bett, zwei stiegen mit demselben Urteil auf das Schafott. Einer wurde gesund, der andere starb. Einer wurde begnadigt, der andere hingerichtet. Warum wurde dieser gerettet und jener nicht? Dieser betete, und sein Gebet wurde angenommen, jener betete, und sein Gebet wurde nicht angenommen. Weil dieser ein unvollkommenes Gebet (ohne vollkommene Reue) betete und jener ein vollkommenes Gebet (d.h. in völliger Reue) betete“ (Rosch Haschana 18a).
Das heißt, das Urteil eines Menschen wird von seiner Reue beeinflusst, von seinem Zustand der Reinheit vor dem Allerhöchsten. Und wahrscheinlich spricht Jeschua von der Selbstbeobachtung, von der Bewahrung dieser Reinheit. In jedem Moment kann ein Mensch vor Gericht stehen, deshalb muss er auch in jedem Moment darauf vorbereitet sein.
44. Deshalb seid auch ihr bereit! Denn in der Stunde, in der ihr es nicht meint, kommt der Sohn des Menschen.
45. Wer ist nun der treue und kluge Knecht, den sein Herr über seine Dienerschaft gesetzt hat, um ihnen die Speise zu geben zur rechten Zeit?
46. Glückselig jener Knecht, den sein Herr, wenn er kommt, bei solchem Tun finden wird!
47. Wahrlich, ich sage euch, er wird ihn über seine ganze Habe setzen.
48. Wenn aber jener ⟨als⟩ böser Knecht in seinem Herzen sagt: Mein Herr lässt auf sich warten,
49. und anfängt, seine Mitknechte zu schlagen, und isst und trinkt mit den Betrunkenen,
50. so wird der Herr jenes Knechtes kommen an einem Tag, an dem er es nicht erwartet, und in einer Stunde, die er nicht weiß,
51. und wird ihn entzweischneiden und ihm sein Teil festsetzen bei den Heuchlern; da wird das Weinen und das Zähneknirschen sein.
In der jüdischen Tradition gibt es ein Gleichnis über einen weisen Diener, der auf die Ankunft seines Herrn vorbereitet ist, und einen törichten Diener, der nicht an seine Ankunft denkt:
„Ein Gleichnis über einen König, der seinen Dienern königliche Gewänder gab. Die Weisen unter ihnen falteten die Gewänder zusammen und legten sie zur Aufbewahrung hin, die Törichten aber trugen sie bei der täglichen Arbeit. Und als der König sie aufforderte, die Gewänder zurückzugeben, gaben die Weisen sie sauber und gebügelt zurück, die Toren aber gaben sie schmutzig zurück. Da freute sich der König über die Weisen, aber über die Toren wurde er zornig. Und er sagte: „Diejenigen, die saubere Gewänder gebracht haben, sollen sie ins Lager zurückbringen und in Frieden nach Hause gehen. Die schmutzigen Gewänder aber sollen den Wäscherinnen übergeben werden, und derjenige, der sie gebracht hat, soll ins Gefängnis geworfen werden“ (Jalkut Schimoni 989).
Wahrscheinlich könnte das Wort entzweischneiden im jüdischen Gleichnis von Jeschua jiten helav bedeuten – er wird ihm das geben, was ihm zusteht, ihn angemessen bestrafen.